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西風(fēng):收藏領(lǐng)域的藏道是什么

瀏覽: 發(fā)表時(shí)間:2020-06-09 00:49
最近一個(gè)月以來(lái),一直在鄉(xiāng)野閑逛和游蕩,其實(shí)一直在反思我近7年多來(lái)走過(guò)的路,深度思考自己所謂追尋的“藏道”。任何事總得有個(gè)因與果,因果是兩個(gè)點(diǎn)必然的歸結(jié)。收藏的因與果是什么呢?收之前起因無(wú)非是喜歡古玩、被歷史的遺跡和遺物所感染,或者被歷史遺物能換取物質(zhì)財(cái)富所驅(qū)使,再或者能有正當(dāng)?shù)睦碛赡艽虬l(fā)剩余的時(shí)光。那么藏是什么?表意講是前面收回來(lái)藏起保護(hù)好,讓歷史遺物不再四散飄零和損壞消失,同時(shí)探究藏品文物反映的歷史面貌和特征。這里面包含著對(duì)歷史的尊重,對(duì)遺物文化和藝術(shù)價(jià)值的尊重,對(duì)文物流傳經(jīng)歷的感慨。同時(shí)也體現(xiàn)了收藏者本身文化素質(zhì)的高度。如果沒(méi)有這種文化高度是藏不住文物的,最終成為一種娛樂(lè)休閑的玩物,成為商業(yè)牟利的一種手段。收與藏包含了太多的東西,包含的人性、包含了學(xué)識(shí)、包含了人文、包含了民族血脈、包含了無(wú)知與貪婪。收藏行為看似很簡(jiǎn)單,其實(shí)很復(fù)雜。因?yàn)槭詹卣叩倪^(guò)分迷戀會(huì)陷進(jìn)無(wú)底的深淵,收藏者的過(guò)分貪婪會(huì)加速破壞地下埋藏的文物,收藏者的過(guò)分手段會(huì)變成逐利商販,收藏者的過(guò)分虛榮會(huì)成為文化流氓,收藏者的不務(wù)實(shí)會(huì)成為讓人恥笑的傻瓜,收藏者的不理智會(huì)變成神經(jīng)錯(cuò)亂的瘋子。怎樣才是恰當(dāng)和合理的收藏,這就成為一個(gè)非常糾結(jié)的問(wèn)題,也就上升到“藏道”的范疇。

  “藏道”由收藏衍生而來(lái)。中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,創(chuàng)造了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明,也留下了無(wú)數(shù)文物瑰寶。從文字記載和考古發(fā)掘看,至少?gòu)纳檀穑跏液唾F族就已重視收藏活動(dòng)了。據(jù)《周禮》記載:西周時(shí)由“天府掌祖廟之守藏”,“凡國(guó)之玉鎮(zhèn)大寶藏焉”;“玉府掌王之金玉玩好兵器凡良貨賄之藏”。在“天府”、“玉府”,有專職官員藏室史負(fù)責(zé)管理歷史遺留藏品,并將所有藏品登記在“薄錄”上;老子曾任周朝“守藏室之史”。《莊子。天下篇》稱“惠施多方,其書五車”。后世私家藏物之風(fēng)由此而興盛不敗。唐宋以來(lái),收藏之風(fēng)盛行。尤其宋朝研古之風(fēng),風(fēng)起云涌,各方流派逐漸形成。考古學(xué)、金石學(xué)、收藏學(xué)、復(fù)古學(xué)等應(yīng)運(yùn)而生。由此激發(fā)歷史上最開(kāi)創(chuàng)性、最大的仿古風(fēng)潮,瓷器便是宋朝從官方到民間仿古的最廣泛“產(chǎn)品”之一。宋朝的瓷器之所以具有歷史價(jià)值和文化藝術(shù)價(jià)值,主要是建立在深厚的復(fù)古文化和濃厚而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋境幕瘜徝阑A(chǔ)之上。這些可以說(shuō)是一種創(chuàng)造,也是“藏道”的一種表現(xiàn)。如果宋朝不尊重歷史遺留文物本身,而是大量用同質(zhì)材料仿制青銅器和漆器或者三彩陶器,而不是把瓷器上升到國(guó)家高度去創(chuàng)新性質(zhì)的復(fù)古,成為那個(gè)時(shí)期的當(dāng)代藝術(shù),就不會(huì)有今天我們看到的宋代陶瓷巔峰藝術(shù),更不會(huì)有今天世界對(duì)于宋代陶瓷藝術(shù)的頂禮膜拜。這就是“藏道”大思想、大思維的體現(xiàn)。

  作為現(xiàn)代意義上的“藏道”,僅指我們前面談的“收藏”而言。從元代之后,各類藝術(shù)品在復(fù)古的基礎(chǔ)上有價(jià)值的創(chuàng)新已經(jīng)鳳毛麟角,就是今天的陶瓷藝術(shù)仍然也沒(méi)有擺脫宋元以來(lái)的基礎(chǔ)影子。除了單純機(jī)械性的模仿而外,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)(含現(xiàn)代陶藝)普遍缺乏創(chuàng)新,缺乏深厚的文化基礎(chǔ),更缺乏深厚的美學(xué)基礎(chǔ)。現(xiàn)代很多無(wú)知的陶藝家,總以為打破原來(lái)傳承的造型和形制,讓他變得抽象和另類就是創(chuàng)新藝術(shù),其實(shí)這是對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的褻瀆,看看宋代的陶瓷玩具和宋元的陶瓷雕塑塑像,你還在他們創(chuàng)造的范疇里打轉(zhuǎn)。因?yàn)楝F(xiàn)在一些陶藝家根本不懂傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的精華所在(很多陶藝家不了解傳統(tǒng)陶瓷演變),是一種膚淺的藝術(shù)表現(xiàn),所以就談不上“藏道”,他們壓根就與“藏道”無(wú)關(guān)聯(lián)。一個(gè)脫離深厚傳統(tǒng)基礎(chǔ)的現(xiàn)代陶藝,一個(gè)不斷抄襲西方陶藝技術(shù)的中國(guó)現(xiàn)代陶藝,一個(gè)不深度思考中國(guó)陶瓷藝術(shù)的現(xiàn)代陶藝工作者,那有什么“藏道”可言?所以,“藏道”在現(xiàn)代僅只代表“收藏”領(lǐng)域而言了。這確實(shí)是創(chuàng)造發(fā)明陶瓷大國(guó)----中國(guó)的悲哀。

  收藏領(lǐng)域的“藏道”是什么呢?在這里不妨做一些探討。要談到藏,前面我們已經(jīng)簡(jiǎn)單論述過(guò),那就談?wù)劇暗馈薄S浀靡晃徊鹱指呤郑瑢?duì)“道”這樣拆解:道字包羅萬(wàn)有,妙不可言。所謂“萬(wàn)物因道生,得者自通靈,悟徹個(gè)中理,菩提不減增”。中國(guó)文字的構(gòu)造非常美麗,簡(jiǎn)直是一幅圖畫。分為象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)住、假借六種。這個(gè)“道”字,屬于象形、會(huì)意,現(xiàn)在簡(jiǎn)單的解釋。這個(gè)道字,從走從首。走字是教你行,也就是要修行。不修行怎會(huì)得到道呢!首字是頭,也就是第一。修行是第一件最要緊的事,若不修行,就不能了生死。在道的上邊,有“ " ”兩點(diǎn),這兩點(diǎn)是表法,左邊一點(diǎn)是陽(yáng),右邊一點(diǎn)是陰。陽(yáng)代表天,陰代表地。陽(yáng)就是干,陰就是坤,天地就是乾坤。陽(yáng)屬于男,陰屬于女。但是陽(yáng)中有陰,陰中有陽(yáng),所以男人不一定生生為男人,有時(shí)可做女人。女人不一定世世為女人,有時(shí)可做男人。在這里有千變?nèi)f化,所以說(shuō)妙不可言。這兩點(diǎn)是代表天地,代表日月,代表陰陽(yáng)二氣。人身有陰陽(yáng)之電,血為陰,氣為陽(yáng)。氣是無(wú)形,血是有形。這兩點(diǎn)就有無(wú)窮的奧妙,是說(shuō)不盡的。這兩點(diǎn),可以說(shuō)是無(wú)極和太極。無(wú)極是真空,太極是妙有。由無(wú)極而生太極,太極動(dòng)而生陽(yáng),太極靜而生陰。動(dòng)極而靜,靜極而動(dòng)──這是自然的法則。在兩點(diǎn)下邊,是“一”字。這個(gè)一,本來(lái)不是一,而是無(wú)極的 O 圈。因?yàn)闆](méi)有到極點(diǎn),所以是 O 圈。這個(gè)無(wú)極圈,修成功就是大圓鏡智,修不成功就是無(wú)明。這個(gè)一字,本來(lái)是 O 字。因?yàn)榈綍r(shí)候,把 O 字破開(kāi),成為一字。變成一字,就有數(shù)目的開(kāi)始。在 O 字時(shí),是沒(méi)有數(shù)目,這一點(diǎn)各位要特別注意。在沒(méi)有數(shù)目時(shí),那就 O 字。一落在數(shù)目上, O 字就變?yōu)橐蛔帧?這個(gè)一字,生天生地生萬(wàn)物,生仙生佛生圣人。一切的一切,皆由一字生出。 O 字什么也沒(méi)有,沒(méi)有就是真空。一字生出,就變?yōu)槊钣校裁炊加欣玻∽詿o(wú)化有為妙有,自有化無(wú)為真空。真空妙有的道理,妙不可言。這種妙不可言的道理,到什么地方去尋找呢?答案──“自”字。所以在一字的下邊是個(gè)“自”字,表示求道不能向外馳求,到外邊是找不到正道。要回光返照,反求己。

  對(duì)“道”的這種拆解,實(shí)在太精妙了,解密出了“道”的本意。對(duì)藏“道”而言更是有莫大的意義,更加讓我們的收藏之“道”回歸本位。結(jié)合上面探討的內(nèi)容反映出:有藏?zé)o道的收藏家或者收藏者,談不上收藏,僅僅只是過(guò)手和倒買倒賣以及純粹擁有一段時(shí)期而已。既藏而“道”就不同了,除了“道”字構(gòu)成的含義,“道”自古已是中國(guó)文化的的核心。“道”萬(wàn)經(jīng)之首《易經(jīng)》來(lái)講:“一陰一陽(yáng)謂之道”。意思是:陰陽(yáng)的交合是宇宙萬(wàn)物變化的起點(diǎn)。或者說(shuō):陰陽(yáng)是世間萬(wàn)物的父母。真可謂:“道,之宇宙大道大道無(wú)序乃有序。此乃道也。”“道”包含:道路與起止、方向與坐標(biāo)、方法與技藝、真理與實(shí)質(zhì)、道理與道德、未知與有知。“道”被作為思想流派,以老聃(老子)和莊周為代表。道,可道,非常道。就是能講明白和說(shuō)的清楚的道理,不稱其為“道”,“道”不是公共的通道,“道”只屬于自己,也就是自己去“悟”,去“領(lǐng)會(huì)”,然后頓悟其中奧妙。這就好比古陶瓷鑒定,怎樣鑒定?其實(shí)是無(wú)法用言語(yǔ)寫出來(lái)的,關(guān)鍵在于“頓悟”和“實(shí)踐積累”。比如:古陶瓷的釉狀,一窯生百態(tài),各個(gè)所不同;古陶瓷的胎體,同樣一窯,受溫高的瓷化程度高,受溫低的瓷化程度低,甚至半瓷半陶。古陶瓷在千百年埋藏的過(guò)程中,瓷化程度高低決定老化程度的不同,也決定受沁的程度,更決定失釉的程度。還有不同的地層環(huán)境也決定同一件古陶瓷的老化表相,北方、南方、大海、江湖、地水、干坑、墓坑、土坑、泥坑、沙坑、泥沙坑、水坑、窯坑、窖藏坑等都有不同的老相(尤其胎相)。這些非常細(xì)微的老化特征,怎么會(huì)用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定?這個(gè)辨“道”只有在自己的“腦子”里進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的綜合分析。所以高端藏家,露一兩件藏品,在同道之間就知道是什么“道行”,往往是“道不同,則不相為謀”。“藏道”就這樣殘酷,你不是普通收藏者,你是行家,即便打眼,那也是偷偷掩淚的事,“道”出來(lái)的就是代表你的精華所在,代表你“藏道”的全部。為什么收藏如此殘酷?因?yàn)槭詹卮硪粋€(gè)人的修為,收藏本身就是文化血脈的最高點(diǎn)(文物是民族文化血脈的傳承),它本身承載著這些厚重的內(nèi)容,既然選擇了收藏,就必須承擔(dān)這些風(fēng)險(xiǎn),否則最好偷偷的孤芳自賞或者別沾染。這樣苛求我們真正的收藏人嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)和有所作為。

  我們對(duì)于“藏道”的探索,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及,但這仍然是今天和將來(lái)收藏文化的主題。離開(kāi)“道”,我們收藏有何意義?離開(kāi)“道”,我們一味的追求多而全,忽略精而研。離開(kāi)“道”,我們的收藏將是無(wú)休止?fàn)幷摵屠速M(fèi)時(shí)間。離開(kāi)“道”,我們就是脫離文化根基的虛偽炫耀。離開(kāi)“道”,我們的收藏也可能就是罪惡(沒(méi)有貪婪的收藏就沒(méi)有罪惡的盜挖破壞)。離開(kāi)“道”,我們最終空無(wú)一物,愚弄了就此一世的可貴生命.

瓷器收藏的四字真經(jīng)

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